從“媽寶男”看獨立人格教育的缺失
報 紙雜 志光明日報 2021年03月02日 星期二
作者：夏婧《光明日報》( 2021年03月02日 14版)
2021年2月20日，在河北省邢臺市廣宗縣迎賓湖公園，一對母子在欣賞落日美景。王壘攝/光明圖片
2021年1月30日，江蘇省蘇州市相城經濟技術開發區泰元社區開展親子家庭活動。王建康攝/光明圖片
【專家視角】
近年，“媽寶男”逐漸成為一個網絡流行詞匯，尤其隨著電視劇《流金歲月》的熱播，“媽寶現象”再次成為大家的熱議。有媒體對2000余名受訪者進行問卷調查顯示，超過60%的受訪者表示身邊有媽寶男，而58.3%的女性受訪者在擇偶時不愿意選擇媽寶男。甚至還有人總結出“媽寶男的十項特征”“識別媽寶男的五個原則”。當然，過度渲染“媽寶現象”有博取眼球和扣大帽子嫌疑，但如果從教育視角來看，其折射出的當前家庭中獨立人格教育的缺失卻值得關注。
媽寶并不等于孝順，而是獨立人格缺失
在社會生活情境中，媽寶男往往指代那些對母親(有時包括雙親)無條件順從，總是認為母親是對的，以母親為中心的男性或男孩兒。雖然心理學工作者認為這一類的男性缺乏主見和獨立性，自信心不足，甚至存在人際交往障礙，往往不能與他人建立穩定、健康和親密的關系，但也有一種觀點認為，媽寶男表現出的是聽話和孝順，不應該視其為問題。
孝順是中華民族傳統美德，是做人的基石和本分，是永遠不會過時也不能摒棄的中華道德核心。媽寶男表現出的無條件順從和無主見依從是孝順嗎？孝順以共情和感恩為前提，以尊重、關愛和理解為核心，并且承擔應盡的義務和責任。孝順需要做到盡心奉養父母，順從父母的意志，但是并不等于不加區分的順從甚至是盲從，而是在平等且相互尊重基礎上的對于雙方精神與物質兩個世界的最大關照。因此，媽寶男的無條件順從和無主見依從不完全是孝順，其中很大程度上是獨立人格的缺陷或者缺失。
具有媽寶特征的個體，往往并不一定從內心真正對以母親為代表的長輩群體有深刻理解和認同，而是因為缺乏獨立性和堅定的意志品質，總以父母之言作為對外交往和問題解決的擋箭牌，對內自尊程度不足，對外責任意識不夠。也正因如此，媽寶男縱使給人聽話順從的乖寶形象，但是在與人交往、處理自身和外界關系時卻困難重重，同時也缺乏可持續發展的動力和活力。
家庭是獨立人格養成的第一環境
人格是以一定的生理素質為基礎，在人與社會的相互作用中形成和發展起來的獨特、穩定的心理與行為特征之總和。人格的發展關系一個人的健康成長，關系其將來能否適應社會，能否與他人交往。蔡元培先生曾說過，德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也。習近平總書記在全國教育大會上明確指出，以凝聚人心、完善人格、開發人力、培育人才、造福人民為工作目標，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。立德樹人，人格教育是根本。黨和國家之所以把人格教育置于教育工作核心目標之中，是因為人格教育跟思想政治教育緊密相關，是心理健康教育的基礎和前提。只有人格健康健全發展了，才能形成正確的人生觀、良好的價值觀和穩定的世界觀，同時也有助于受教育者建立正確的道德修養和思想政治素養，也才能成為真正意義上具有愛國、敬業、誠信、友善品質的個體。因此，教育的根本目的就是要促進個體人格的不斷健全和完善。
健全人格的基本特征主要包括積極客觀的自我認識，正視現實，對他人和社會具有理性認知，有健康的體魄、愉快樂觀的情緒體驗和積極向上的人生目標，有良好、穩定、協調的人際關系，獨立的自我意識，有責任感和創造力，努力為自己的未來而奮斗，等等。無論是心理學界普遍認同的外向性、宜人性、盡責性、神經質和開放性五維人格，還是教育界所強調的獨立、敬畏、創造和耐受四種人格，其核心都是指向人格的健康和全面，即需要個體的各個人格方面就像生命的種子一樣，飽滿、均衡發展。其中，獨立思維能力和獨立人格一起構成了人之為人的根本。
人格養成從一出生即開始，延續整個生命過程。家庭教育因其終身性、內隱性和情感化的特點，是獨立人格發展的第一環境，也是最重要的影響因素。而媽寶男所表現出的言聽計從、怠于思考和自我問題解決能力差等特征，體現了其在獨立性、自我意識、自信心、責任心、主動性等方面的薄弱，更折射了當今家庭在獨立人格培養方面的缺乏。
獨立人格湮滅于處處“越界”的家庭
人際交往中的邊界往往是指個人內心的一種規則和底線，他人在一定的限度范圍內是可以接觸的，越界了則會有被冒犯的感受從而產生抵觸的情緒。人們往往會在與家庭之外的人交往時注重邊界，但是家庭成員之間的邊界由于親密關系的存在常被忽視。
媽寶現象的重點在于“媽”，以父母為代表的家庭撫育者在教育功能上的缺位、教育理念的錯位以及教育方法的偏位直接造成了孩子獨立人格的缺失。一個媽寶男的背后必然站著一對強勢的父母或父母一方。這樣的父母在家庭生活中沒有邊界意識，對孩子處處“越界”，控制甚至干預孩子的一切。過度關注、過度包辦、過度干涉勢必導致孩子在本應學習獨立思考、選擇和問題解決的年齡被“服從”的標簽所抑制，從一飲一食、穿衣打扮、課外活動到興趣培養、交友選擇甚至人生發展，無不充斥著父母的直接安排或“善意提醒”。如果親子之間出現意見相左，父母往往用過來人的經驗進行規勸、限制甚至打擊，或者采用愛的收回、冷漠等方式逼其就范，甚至道德綁架。而當孩子無論是面臨交往、學習、自我等問題時，此類父母就是盤旋在孩子頭頂的直升機，隨時俯沖下來解決問題。久而久之，縱使有自我意識的覺醒和渴望獨立的想法，孩子也會因為這種家庭既有模式和父母的態度而放棄“權利”，聽之任之。在面對需要自己獨立判斷、選擇和處理的問題時，顯得毫無主見、唯唯諾諾。
如何建立有邊界感的家庭模式
建立有邊界感的家庭模式首先需要打破“為你犧牲”的既有觀念，而將養育過程視為共同成長的幸福旅程。隨著教育競爭的日趨激烈與育兒焦慮的不斷下移，城市家庭逐漸轉變成為以孩子教育為重心，教育母職化成為普遍現象，很多母親犧牲了自我的興趣、人際交往或事業追求，全副身心投入到育兒事業中，唯恐錯過了孩子發展的關鍵期而造成不可彌補的損失。“犧牲式”育兒但凡效果不如預期就會帶給母親極大的挫敗感，就如很多母親所抱怨的那樣“我為了孩子犧牲那么多，可他為什么就是不明白我的心，就是不能達到我的期望？”殊不知過度關注只會給孩子帶來高壓力從而渴望逃離，正如教育家馬卡連柯所說：“一切都讓給孩子，為了他犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母送給孩子的最可怕的禮物。”養育的過程縱使不易，但并非痛苦更不需要壯士斷腕。如果父母能夠將陪伴和支持孩子成長看作一個自然而又充滿樂趣的過程，用一種積極又耐心的心態去擁抱接納孩子和自己的成長，那就不會爆發“有一種冷叫作你媽覺得你冷”的矛盾，而是大小蝸牛一起去散步的美好情景。
有邊界感的家庭模式需要父母秉持尊重與平等的基本原則，從內心真正認可孩子即使經驗和能力不足但也是具有獨立人格的個體。家庭只是孩子成長的第一站，社會才是他們最終走向的地方，走向獨立是養育的歸宿，獨立人格不是“高配”而是“標配”。從2歲開始，孩子的自我意識逐漸萌發，開始期望自己去掌控周圍的環境，進行選擇，甚至出現了反抗行為。如果這時父母只是用“不行”“不可以”之類的禁止、否定或命令性的話語來教育孩子，勢必導致失敗，并且讓孩子更加消極。此時家長在與孩子接觸時要使用請求、希望的語氣，例如“寶寶，來做這個好嗎？”這不但會讓孩子欣然接受，而且會讓他們感受到自己是有能力的人。尊重孩子的選擇權就是保護孩子獨立的“種子”。從上幼兒園穿什么衣服，到上小學參加什么課外班，再到初中與誰交朋友，高中報考什么大學和專業，充分尊重孩子的選擇和意見，即使出現了挫折甚至失敗，也是真實體驗和寶貴經驗。這就能讓孩子“在圓圈里肆意舞蹈”，既嚴格遵守國家法律、社會規范和家庭規則，又能在規則的保護下享有充分自由。此時父母更像是“坐在孩子自行車后座上的人”，掌舵者是孩子，父母則是在孩子成長關鍵的時候給予一定的引導和建議，同時跟孩子一起前行。
有邊界感的家庭模式需要讓孩子體驗生活的真實，明確在家庭中的角色和責任。有記者曾經對10所高校的大學生做過調查，發現家在本地的學生超過半數周末會把臟衣服帶回家讓父母洗，甚至有學生因嫌臟衣服太重而選擇快遞；超過八成的學生表示寒暑假回家父母都不會讓他們做家務。這種現象無疑是“唯分數論”的家教理念在大學階段的延續。邊界感不是親子感情的隔離，而是同處于一個家庭中的各成員基于平等與尊重原則的各司其職。在孩子成長過程中父母需要弱化其“特殊性”“中心性”和“被保護性”，通過與孩子建立規則，讓其走進生活，逐漸承擔起家庭成員應該有的責任，且范圍不斷擴大。例如，幼兒期讓孩子從洗自己的小襪子到收拾玩具圖書，再到餐前擺碗筷、倒垃圾；小學以后讓孩子固定承包幾項日常家務，到參與家庭事項討論；上了中學則讓孩子參與家庭重大事務決策，以及承擔照顧老人等職責。父母之愛子，為之計要深遠。了解生活的真實會讓孩子更從容和堅定，而承擔責任則會讓孩子建立內在的秩序性并且獨立思考和解決問題。
(作者：夏婧，系首都師范大學學前教育學院副教授)
